《四庫全書》經部

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經的涵義：經者，乃織布之縱絲也；此乃織布的最重要的兩條絲之一，引申有「常」的意思。經書，乃記述天道人事「常理」的書。

經的本質：經書，是我國流傳下來最早的典籍。也是中華文化承先啟後的關鍵文獻。 所以可說是中國文化的根本。

經的歷代演變：從先秦六經到南宋十三經的演變

先秦時，以《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》為「六經」（俗稱為六藝），六經中的《樂經》很早就亡佚了，《漢書·藝文志》中已無此書的記載。其他五種著作就稱為「五經」。

漢朝時，以《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》為「五經」，立於學官。

唐朝時五經中的《儀禮》改為《禮記》，沿用至今。

後來經書的內涵不斷擴大。

《後漢書·趙典傳》和《三國志·秦宓傳》中都有「七經」的記載，但未記載是哪七部典籍。

後人有六經加上紀錄孔子言行的《論語》；東漢將五經加上《論語》、《孝經》；五經加上《周禮》、《禮記》三種說法。唐代時有「九經」的記載，後人認為是五經加上《論語》、《孝經》、《周禮》、《儀禮》或是五經加上《周禮》、《儀禮》並用春秋三傳即《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》代替《春秋》。

九經也立於唐朝學官，用於開科取士。

宋代的晁公武說唐文宗開成年間，在國子學刻石，將五經中《春秋》改為春秋三傳，再加上《周禮》、《禮記》、《論語》、《孝經》、《爾雅》為「十二經」。

南宋著名理學家朱熹提倡《孟子》之書。取《禮記》中的《中庸》、《大學》兩篇單獨成書，與《論語》、《孟子》合為「四書」，於是本為子部書的《孟子》也升格成為經書的一部分，合稱十三經，十三經因而得名。

明代李元陽刻十三經注疏，十三經之名完全確定。

清朝乾隆帝鐫刻《十三經》經文于石，1815年學者阮元刻《十三經注疏》，從此，「十三經」在儒學典籍中的地位更加鞏固。

四、經學的範圍:

先 秦	六經	詩、書、易、禮、樂、春秋。	莊子天運
漢 代	五經	詩、書、易、儀禮、春秋。	史記儒林傳
唐 代	五經	詩、書、易、小戴禮記、春秋、左傳。	唐孔穎達五經正義
唐 代	十二經	詩、書、易、周禮、儀禮、小戴禮記、春秋三傳（公羊傳、谷梁傳、左傳）、論語、孝經、爾雅。	唐文宗開成石經
宋 代	十三經	詩、書、易、三禮、三傳、論語、孝經、爾雅、孟子。	南宋光宗朝合刊為十三經，清代重刻，今通行。

國學知識地圖 ─《四庫全書》分類

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《四庫全書》的內容是十分豐富的。按照內容分類分經、史、子、集四部分，部下有類，類下有屬。全書共4部44類66屬。

經部收錄儒家“十三經”及相關著作，包括易類、書類、詩類、禮類、春秋類、孝經類、五經總義類、四書類、樂類、小學類等10個大類，其中禮類又分周禮、儀禮、禮記、三禮總義、通禮、雜禮書6屬，小學類又分訓詁、字書、韻書3屬。

史部收錄史書，包括正史類、編年類、紀事本末類、雜史類、別史類、詔令奏議類、傳記類、史鈔類、載記類、時令類、地理類、職官類、政書類、目錄類、史評類等15個大類，其中詔令奏議類又分詔令、奏議2屬，傳記類又分聖賢、名人、總錄、雜錄、別錄5屬，地理類又分宮殿疏、總志、都會郡縣、河渠、邊防、山川、古跡、雜記、遊記、外記10屬，職官類又分官制、官箴2屬，政書類又分通制、典禮、邦計、軍政、法令、考工6屬，目錄類又分經籍、金石2屬。

子部收錄諸子百家著作和類書，包括儒家類、兵家類、法家類、農家類、醫家類、天文演算法類、術數類、藝術類、譜錄類、雜家類、類書類、小說家類、釋家類、道家類等14大類，其中天文演算法類又分推步、算書2屬，術數類又分數學、占侯、相宅相墓、占卜、命書相書、陰陽五行、雜技術7屬，藝術類又分書畫、琴譜、篆刻、雜技4屬，譜錄類又分器物、食譜、草木鳥獸蟲魚3屬，雜家類又分雜學、雜考、雜說、雜品、雜纂、雜編6屬，小說家類又分雜事、異聞、瑣語3屬。

集部收錄詩文詞總集和專集等，包括楚辭、別集、總集、詩文評、詞曲等5個大類，其中詞曲類又分詞集、詞選、詞話、詞譜詞韻、南北曲5屬。除了章回小說、戲劇著作之外，以上門類基本上包括了社會上流布的各種圖書。就著者而言，包括婦女，僧人、道家、宦官、軍人、帝王、外國人等在內的各類人物的著作。

《四庫全書》子部

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一、子與子學

1.子原是對人的尊稱，故對老師、有學問之人稱子，如孔子、孟子。最後引申至對這些人的著述也稱為子。如：《老子》、《莊子》等書。

2.春秋戰國時代，是諸子之學最興盛的時期。

3.子學早期大致多屬思想義理之學，而後則兵法、藝術、術數、方技等亦列入子部。

諸子蜂起與百家爭鳴之關係

春秋戰國時期的列國競爭，不僅促進了社會經濟的迅速發展，而且造成了學術文化的空前繁榮。當時面對動盪的兼併局勢，各國君主都想稱霸爭雄，謀求富國強兵之策，所以競相禮賢下士，延攬人材。而社會賢達之士也紛紛乘時而起，懷才四適，提出各種匡時濟世之良策，造成思想言論的空前自由，即所謂「諸子蜂起」、「百家爭鳴」。

總之，春秋戰國的百家爭鳴，猶如一聲春雷，使萬綠齊茁於原野。它是中華乃至世界學術史上的偉觀，堪與西方之希臘古典文化相媲美。

二、子學流派

1. 最早談論諸子學派的是，《莊子天下篇》，其次是《荀子非十二子篇》。

2. 始分各家而立名的是，司馬談—論六家要旨。

3. 班固《漢書藝文志》—列小說家為「十家」之一，而置小說家於「九流」之外。

4. 在春秋戰國的「諸子百家」中，比較著名的有「九流十家」。「九流」指的是：( 1 )儒家：孔子(丘)、孟子(軻)、荀子(況)；( 2 )道家：老子(李耳)、莊子(周)；( 3 )墨家：墨子(翟)；( 4 )法家：李悝、慎到、申不害、商鞅、韓非；( 5 )名家：公孫龍、惠施；( 6 )陰陽家：鄒衍；( 7 )縱橫家：蘇秦、張儀；( 8 )雜家：呂不韋；( 9 )農家：許行。「九流」加上小說家(青史子等)，是為「十家」。另尚有兵家(孫武、孫臏)等。

5. 《四庫全書》子部收錄諸子百家著作和類書，包括儒家類、兵家類、法家類、農家類、醫家類、天文演算法類、術數類、藝術類、譜錄類、雜家類、類書類、小說家類、釋家類、道家類等14大類，其中天文演算法類又分推步、算書2屬，術數類又分數學、占侯、相宅相墓、占卜、命書相書、陰陽五行、雜技術7屬，藝術類又分書畫、琴譜、篆刻、雜技4屬，譜錄類又分器物、食譜、草木鳥獸蟲魚3屬，雜家類又分雜學、雜考、雜說、雜品、雜纂、雜編6屬，小說家類又分雜事、異聞、瑣語3屬。

三、九流十家

學 派	源出	影 響	代  表 人 物	學說要旨	其他
儒家	司徒之官本掌教育	其學祖述堯、舜，憲章文武，宗仰仲尼	１孔子為儒家思想之領袖及集大成者 ２孟子與荀子為儒家兩大宗派	１中心思想是仁，主忠恕，行仁政，崇尚禮樂。 ２對仁愛的王張：﹁親親而仁民，仁民而愛物﹂  ﹁親觀之殺， 尊賢之﹂，是一種由己推人由近至遠的等差之愛	１戰國時儒、墨並稱顯學。 ２漢武帝采董仲舒之議，罷黜百家，獨尊儒術。 ３中國學術實以儒家為主流。 ４孟子主性善，荀子主性惡。
道家	史官	始托於黃帝，故黃老並稱	１老子為道家的領袖 ２莊子、楊子、列子為代表人物	１崇尚自然，主張清靜無為，以虛無為本，以因循為用 ２對仁愛的主張:貴自然之道，以為仁是失道失德以後所標榜的行為規範	１楊朱主為我，戰國時衛人，列子書中載其學說。 ２孟子曾痛斥楊朱為我是無君。 ３道家不同於道教，前者為學術派別，後者為宗教派別，道教乃漢張陵所。
法家	理官	歸本於黃老	１重勢派慎到 ２重術派申不害 ３重法派商鞅 ４集大成韓非	１其學重干涉，嚴賞罰，貴法治 ２對仁愛的主張：法家尚法，無論親疏貴賤，一斷於法，故親親尊尊之恩絕	作法絕情，刻薄少恩，為法家之流弊。
墨家	清廟之守	出於夏禹	１墨翟為其領袖２墨子死後稱墨家領袖為　﹁钜子﹂	1十一條綱領:尚同、 尚賢、兼愛、非攻、 節用、節葬、天志、 明鬼、非樂、非命、 非儒。 ２其學本於儒家，卻嫌儒家之禮繁擾 ３對仁愛的主張:墨子倡兼愛，主張﹁愛人若愛其身﹂， ﹁視人之國若視其國﹂是一種無差等的愛。 ４墨經中有名家之言猶今之﹁理則學﹂。	１為最積極之救世派。 ２戰國時儒、墨兩家並稱顯學。 ３漢以後墨家即趨衰敗。 ４孟子斥其兼愛是﹁無父﹂。
名家	禮官	墨家辯學	鄧析子、尹文子、公孫龍、惠施為其主要人物	１討論名理，辨別名實異同，重在正名 ２名家與墨家之﹁別　墨 ﹂相近	１流於詭辯，為其弊病。 ２名家亦稱﹁辯者﹂ ３名學即理則學或論　理學，亦即邏輯學。
陰陽家	羲和之官	推黃帝為始祖	鄒衍為其代表人物	主﹁五德終始﹂的理論故順時敬天，為陰陽家之所長	１初由曆象日月星辰　之天文學，衍及為鬼神迂怪之事。 ２後世五行符讖術數 　等，因之而起。
縱橫家	行人之官	鬼谷子為其始祖	蘇秦倡合縱張儀倡連橫	主張以遊說權術說天下	孟子曾痛斥張儀非大丈夫乃妾婦。
農家	農稷之官	托神農之學	戰國時楚人許行為代表	勸民農桑君民並耕	1許行指責滕文公厲民以自養 ２孟子斥許行為南蠻 　鴃舌之人 ３陳相與弟辛見許行而大悅，盡棄其學而學之。
雜家	議官		呂不韋	雜取各家之學而成	呂氏春秋、淮南子為代表著作。
小說家	稗官		宋牼	街談巷語道聽塗說	１古代學者輕視之。２小說之初必與神話、傳說相結合。 ３山海經傳說為我國最早之神話小說。